• 2w
  • 2w
  • 2w2w2w2w

大师介绍

浏览更多
黄彦艺大师

黄彦艺大师

黄大师 广西钦州人,着名玄学师,北部湾风水择日馆馆主,玄空易学研究院副院长,首届全球华人易学名人峰会钦州代表团团长。 自幼得家传易学,天赋异禀,研习易学,行走大江南

联系我们

浏览更多
电话:0777-5985229
手机:13977760876(韦大师)
邮箱:bbwsf@126.com
地址:广西钦州市安州大道308号远辰·金湾蓝岸A座1211室
  • image description
  • image description
  • image description
  • image description
当前位置: 主页 > 赋文注解 >

地理千金赋

超过pv浏览 发布于:2014-06-04

? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? 古端州阳春刘若谷着
?? ???夫地理之妙,乃天地所留以有待。亦先师所秘而难传。昧其旨者,着着皆差,得其诀者,头头是道。
首识寻龙之法,次明结作之情。得龙脉,乘龙气,识龙意,审龙变,知龙势,认龙星,察龙咽,辨龙格,详龙峡。
? ? ? ? ?易勇注:赋文开张的第二节即为‘龙法九要’,是风水学中的精髓,亦是学寻龙点穴必不可少的,也是很多人不懂的,从古到今学得此秘笈的人很少,都是有缘之人才有所得。先贤说:“点穴要得龙脉,要乘龙气,更要识龙意。”脉、气、意这三个字,一定要精心审视,如果真以做到得脉,乘气,识意,就会缓气钟灵,阳和毓秀,用元空收山出煞,挨生弃死的方法,葬得大地必定大发,葬小地必小发,这是百葬百验之秘诀,若不应验,就是不得脉,不乘气,不识意,使冷气召灾,阴杀致凶,即使收得山,出得煞也无用,大地必大凶,小地必小凶,为什么会有凶呢,就是不识脉、意、气的不通道理,即使得真穴,亦必大凶,珠宝和火坑之间,仅差毫厘!
??? ???龙法要详,而后阴阳有分。古人以有变化的山脉谓之龙神,无变化者谓之荒山。龙势要知,而后强弱有别。察衰旺,知休咎。龙星要看面(龙不开面是孤龙),正穴怪穴可点,有头脑,有主宰。龙咽要察,而横受、直受可扦,有来历,有根苗,好下手了。要详观龙峡,即具结作之理,可以预知穴的形象。要论龙格,龙格实为气脉之根。审轻重,知去取。他如祖宗、父母,泛而无当。枝干、传变,近而鲜实。此卷概不言及。非忽之也,发福古地,多不在此讲究。果能尽此九要,言约而精。不待一切说峦头,说天星之书,汗牛充栋,虚文无益。即历来口传心授、杖法、葬法,皆属赘言。独于龙法,则曰要传。盖此法必待口传方真。然而天律有禁,欲言不敢吐。九要乃俯察之功。独此(第十要)一条,非传不知。(先师常云:万卷诗书都是假!“假”者,传书不传诀也。)
第一 要得龙脉
?????? 寻龙捉脉之法须随龙步脉从巅觅迹,看其动静、察其生气之所到,或随势而行,或为抛闪于侧,其气现现则随其脉止,当观星辰有垂头之势,必知下有合情之穴,脉有中出或左右出之不同,气亦有止于山巅或止于腰间或止于背足之异。但要得龙脉为先,故得龙脉排于第一。穴顶一线之脉,“穴顶”二字,极精要。知脉在穴顶,非山顶。若在山顶下来,则名“贯顶脉”,极凶(天下多地,皆“贯顶而作”)。如丝如带,若隐若现,滴入穴中。似汤中浮酥,若水面盘蛇(此二句极精妙),当细细体认。有细软之致,有活动之趣;粗硬,死蠢者,非。有清和之象,有明润之色;浊粗,暗涩者,非。此等处,惟多临仙迹,考其应验,方知真谛(看书千卷,不如登山一回;登山千回,不如明师一句!真传一句话,胜读万卷书)。立视穴场上可默喻。此真龙也,此龙方是真的。 诸书徒讲后龙,盖幛,飞蛾,龙楼,凤阁,说得异样工致,不能如上所言。全无“脉脊”到穴,系虚语耳!凡新旧坟有此,则脉到,脉真,方能发福,无此则假(脉如气管,无脉则无气,无气则无穴)。
第二 要乘龙气
  穴中阳和之气,“阳和”二字着眼。若“阴煞”便无气了(气不通则为煞)。更得天生旺气,速发(是“天生”的地中旺气,非“人补”的元运旺气)。如覆上,有盖气;如仰下,有水气;生气融结,一字一珠。若何叶上露珠一滴,罗罗稍起圆轮,“稍起”二字宜思。叶底独现精光,现光则气在;如金盘中,夜光几颗联环,高出拥护,“高出”二字宜留意。盘内甘露晶莹,露晶,则气在此,真气也(没有点儿“功夫”,是看不出来的)。此气方是真的。凡新旧坟有此,则气到,气真,无此则假(一句话:通则有气!)。
第三 识龙意
? ? ? 《黑囊经》里分明说:“龙看左右托,穴看左右落,砂看左右脚,水看左右约,明堂看四角,三阳看城郭。六者无疑猜,入穴方裁度。用卦不用卦,卦向穴中作。时师专用卦,用卦还是错。若能审究之,便是真郭璞”上说明来龙结穴有意可知。
得窠,龙意栖,风藏了(藏风聚气)。得水,龙意止,水交了(界水则止)。逢阳龙,意生,有气了。前后左右,有尖、圆、方,端凝秀丽之砂(此句精妙!),而龙意住。砂明了。此真意也。诸地书于龙之意态性情,每每不讲究。凡闻地见此,则意住,意真,方能发福。无此则假。(气住则有穴,气不住则无穴。)
以上三条,乃“葬乘生气”之旨,从来俱未明白说出,所以身业此道者,寻龙,则走遍山川,真伪莫辨;点穴,则涵谴心目,祸福无定。今日切实指破,不用烦词,不作奥语,而且逐字剖晰,尽属庸言。不以庸言而遗,慎勿以其浅近而忽之!
第四 审龙变
? ? ? ? 高山泻下平洋,高变低;平阳忽生突泡,低变高;老干抽出嫩枝,老变少;嫩脉度过美举,少变老;窝中生乳,乳内开窝,阳变阴,阴变阳;龙来紧凑,穴逢空处,偏落,实变虚;局结中正,脉出在脑;角穿来,斜变正;至若肥中取瘦,缓处取紧;饥内含饱,静中有动。意态百端,不外阴阳相生;阴生阳,阳生阴;变化万端,总取刚柔摩荡,刚柔相摩,八卦相荡。略举一二,读者可自悟。凡阅地见此,乃真阴真阳媾精会合,方能发福,无此则假(地理亦称阴阳,其意在此)。
第五 知龙势
寻龙之法以看峦头降势为本,而龙势一般分为以下几种:
? ? ? ? 一为飞鹅穿帐势
? ? ? ? 二是木火奔曜势
? ? ? ? 三为龙蛇曲摺势
? ? ? ? 四为金水断续势
? ? ? ? 五为土库连行势
? ? ? ? 六为水星叠浪势
?
?
?
飞鹅穿帐势
?
?
?

木火奔曜势
?
?
?
?
??????????????????????????????????????????????????????????????????????????? 龙蛇曲摺势
地有势而无成星者不能为贵,有星而无势的结作亦不足为大地。
生、强、顺、进、旺、平、伏,此龙势之吉者。死、弱、逆、退、衰、逸、惧,此龙势之凶者。
郭璞曰:“三面气全,星举卓拔,八方会势,气局圆满,前后拥护,(形)有包里,诸祥毕至,气聚水局。”(师曰:“一山收得圆盘尽,富贵荣华永无穷!”)此旺势也。反是,则衰矣。
? ? ? 卜氏曰:“所取者:活龙,活蛇,有起伏低昂,爪牙枝脚,趋闪转动。所忌者:死鳅,死鳝,粗顽,蠢梗。”此可以得生死之辨矣!(论龙不过“起伏盘旋”四字而已,“活”在其中也!)
? ? ? ? ?廖公云:“强是奔走势力宏”。形势轩昂,力量盛大,摆折横润,体势雄健。少断,少过,径出,径行。弱是瘦峻憎,峻脸嵯峨,浮骨露筋,此可得强弱之解矣!
又云:“顺是开睁向前往。往举高大,枝脚包抱有情。逆是反背去,星笔不正,枝脚反杜。进是龙身节节高,由大至小有次序。退是渐消条。龙低穴高,如踏锥样,枝脚始短终长,高卑失序。”此可得顺、逆、进、退之辨矣!
  杨公曰:“平地两旁寻水势,有分合;两旁界水是真龙,有骨脊;平中一突更为奇,有阴阳活动;尤须来气有生意,忽然入局口钳开,有局面;两水隔绝是龙息,有止机。”此可得平伏之势。反之,则懒坦!此数断(可)分辨真的。
然而,旺与散相似;以下又当分别:强与怒相似;生活与惊惧相似;顺势与走窜相似;进势与顽蠢相似;剖断一有少差,福祸自无可准。要福祸准,须仔细剖断。
旺者,千枝百叶,而彼护此缠,形如蜂屯蚁聚。散者,千条百结,而彼背此反,势如撒水倾珠。缠护势旺,反背势散(全在于“向背”二字)。
“强”是良马之腾涌,而星峰气势自端严。“怒”如疾虎之轶奔,而体势峦头多倚侧。端、严、倚、侧四字,描尽强弱之壮。
生活者,起伏盘旋,而山朝水抱。惊惧者,走窜抛露,而水返山逃。朝、抱、返、逃四字,是生活、惊惧之眼。
气势平伏者,如静水之风生微浪,而吉在隐隆之中。形势懒坦者,若片毡之铺张,平之而无高下之别。必得分清。
顺势,如水之朝宗,星之拱北,而行度手足自安恬。窜势,如羊遭虎逐,花被风飘,而体势手脚自飞斜。安恬两字摄顺势之魄,飞斜两字钩窜势之魂。
  进势者,龙虽崔巍,而峰峦多有面。顽蠢者,势虽雄伟,而星体不开颜。有面,开颜,是辨进势,顽蠢之眼。凡寻龙知势,则真假立决,方知去取。
第六 识龙星
  权星,一方之有势力者。尊星,一方之最尊贵者。讲星,(要)龙穴聚讲;焰天火星,涨天水星,献天金星,冲天木星,俱好星,(今)补天土星。上四星,先师多以“天”名之,盖取其高出众山,笔与天接,独“土”未有以“天”名之者;然能出类拔萃,特障一方,亦似有补天之功,故此编特加尊爵,以配四星(笔者认为:金木水火土,土生万物,土星实为第一,大地多是土星所结!);此龙家出身之星。
?? 出身虽好,穴内要用得着方好(要能“向我有情,为我所用”);不然,如太祖、太宗的富贵家子孙,都有(家)底,似人自己无本事,专把祖宗夸。诸地书,反反覆覆总从此讲来讲去,似觉有理,乃曰“有好祖宗,方生好儿孙”。岂不闻尧、舜,圣也,而有朱、均。睦、鲧,顽也,而有舜、禹。且仕宦之儿,降为自隶;田农之子,出为公卿。人道,地道,要皆一理。
华表扞门,禽兽塞水口,龟鱼镇户,罗星收堂,俱为好星;此为真龙结作而镇于水口之星。要思何以能消受此方好,不然,亦属闲谈。试看真龙结一美局,局内未必坟坟发福,要知发福之坟,必能收合此美局者。
  九脑芙蓉,五脑梅花,三台品字,仙桥大帐,橱柜仓库,楼阁殿陛,诸如此类,不可枚举,尽属上好之帐。果能得此,亦极难得,此龙来行度之星。尝见龙上有此星,而亦有葬下凶败者(没葬到位,或向立错了);龙上无此星,而偏结大地者;则又何说?(得“龙法”,自知结不结也!)
  直木,圆金,方土,尖火,曲水,五星外,又有九星,九九变来有八十一星,地理书多有详载,俱宜细心体认。此龙来结穴之星,此方是自家受用处,最当想象情形。(“星”,峰也。)
  今之明要看者,正在结穴之星,有坐、立、眠、侧之分:坐,如人端坐,不偏不倚;立,如人正立,无歪无斜;眠,如人眠倒,古人云“眠倒星辰竖起看”是也;侧,如人侧坐、侧立、侧眠,兼三体,有正、兼、衬、贴之辨。正,是正体星辰;兼,如金兼水之类;贴,如赤金贴火;衬,如土腹衬金之类,至于兼、衬、贴,古有唐朝国师何令通《形气篇》言之最亲切。俱要盖帐,两角,微微展翅。轮晕,轮影,极晕,特往穴场。寻龙知此,则有了峦头,穴即可求。
  笔者按:何溥,字令通,着《灵城精义》,其“形气篇”曰:“星体有正有辅,兼衬贴之当办;穴情有显有暗,形气影之宜祥。盖帐不开,龙不窠;(星体)不覆,穴不住;束咽不细,气不聚;泥丸不满,气不充。五星不离水土体,九星常带辅弻随。《天宝经》:‘土星不作倚,五星皆有撞;火土不可盖,水土岂能粘?’”
第七 要察龙咽
  《元枢经》云:“咽如鼓禀,一呼一吸”。吹中取气,(有)大关键。龙有束咽,若鼓禀,风箱,管领山川。穴内要接得此。但束气处,宜短,不宜长:短则气聚,长则气散。宜紧,不宜宽:紧则气暖,宽则气冷。宜小,不宜大:小则气敛,大则气散。宜活,不宜硬:活则气宁,硬则起蠢。或从左右穿针斗斧,前回结,后顺结,入圹宅,要串紧此穴。离咽不远(则)乘受此穴。离咽远,要思作如何乘法?如何受法?
  至若预定之法,“二十有一”,亦当参看:(咽)中正,则知入首处,穴亦中正;咽斜,则知入首处,穴亦欹斜;咽弯曲,则知入首回顾,而穴逆朝;咽角闪,则知入首角闪,而穴傍取!咽缓长,则知入首处必缓长,而穴居于顶;咽短聚,入首必短聚,而穴在乎近;咽低平,行缩,则知入首平和,穴宜升高;咽滚急,往下,则如入首卓立,穴宜坠底于下。咽土,穴亦土。咽石,穴亦石。束咽(之)阴盛大,则知变阳结穴;阳盛大,则知变阴结穴。过于雄饱,则求荡开,以清其气。见其杀强,则喜多劫,以分其威。束咽处,四山顾恋,穴可截关而斩之;(束咽处),脉络数弯,穴于曲抱而援之;(束咽处),狭小而气敛,入首(后)穴必阳处(原文是:入首必穴阳处);阔大而其散,入首穴必阴处。
  总而言之,生气则结,死气则乖。逢结而弱,则入首必形畏气绝。此见束咽之法,即知结穴之法矣!
《元枢真经传心三集》,俗称“玉弹子”,元朝国师耶律楚材撰,其审龙篇咽法谓:“预定之规二十有一”,即:正则穴中,斜则穴倚,由必逆居,闪则旁取,顶为缓长,近因短聚,低缩升高,峻急坠底,石还石扦,土还土止,阴极阳合,阳极饮契,雄饱开宜,杀强喜劫,四顾截骑,数弯曲拟,小阳大阴。
第八 要详龙峡
  峡者,龙行之跌断,绵绵亘亘,忽然大断转换,另起星峰(之)处也。张子微有二十峡格,蔡西山有五十九峡格,刘江东有六峡论,《泄天机》有四峡诀。各立名字,究亦难尽峡中情状。要是峡中正脉出,当心扦(穴)。(须有)护持夹(送),护从(过峡)。(此句不通,强加补充)。迎送,来有迎,过有送;或双迎双送,或边迎边送,不受风吹为准耳。? ?
?? ????龙过峡之形大概有:阴阳交接峡,或阴过阳接,或阳遇阴接;紧峡,气紧而小;阔峡,气阔而宽;蜂腰峡,中细无脊;鹤膝峡,中长有泡;穿田峡,高山落洋;渡水峡,如龙荫泉之类;崩洪峡,朋山为崩,过水为洪,要觅生成之石;日月峡,有太阴太阳;乾卦峡,或巨石挑成,或横冈生就;玉尺峡,王字峡,或土或石成形。峡之名,固难枚举。曾文迪诀曰:“峡偏峡正穴相因,砂短砂长机尽泄”。高低融结,皆中和,与咽法同。但咽过,踵而不断;峡大,断而该联。
?? ?????男女阴阳峡(原文为“胎”字)内别:峡中脉脊高起,前去必结乳突之穴;脉脊隐隆,必结窝钳之穴。
“入首”是指龙脉结穴前的最后一个“过峡”,“咽”是穴后“束气”的地方。“咽”短就罢了,有的“咽”很长。笔者见过一龙脉,来龙有百来十里,结穴前“咽”长得很,有几十米,而到头“过峡”处之“入首”则只有几米,很容易把这种“咽”当成是龙身之“入首”。如果把人的“口”比为“穴”,“入首”则是“脖子”处,“咽”则是“咽喉”处。有的穴后“咽”有好几处,层层“束气”,更是容易搞错。分清“入首”与“咽”在寻龙中有大作用。常见书上言“某龙入首”,实不敢轻信。故学风水实不易也,不得明师登山指点,只凭看得几本书来,终是个屋里先生,谈风水动辄“左青龙、右白虎”,头头是道,让人以为“明师再世”;登山则“茫然一片”,不知东南西北,不明究里:言“某龙入首,当立某向”。连哪里是“入首”都不明,不过是“山凹”罢了。“咽”就更不必说了,“穴”后才有“咽”,所指的地方“穴”都没有,何来的“咽”呀!)
第九 辨龙格
观龙之格须在入首前二三节或四五节之间,古人有云:“寻龙过气寻三节”其实是观龙过峡与观龙之格,现辑录部分,读者若要详细,请参看《玉髓经》。
梧桐格,节对均匀,出脉中正。如下图:
?

? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ?【此图为梧桐格行龙】

芍药格,虽不对节,却长短交互均匀。
?
?
菜葭格,亦交互均匀。
?

杨柳格,边有边无。
?
?
卷帘殿试格,势似垂帘。
?
?
? ? ? ? 蜈蚣格,枝脚皆短,节节均匀,此格多犯剑脊,业此道者宜慎之。水木芦鞭格,倒地木,略带微弯;大折大转者,非。
三台格,有金木土三体。
(金星三台即宝盖,木星三台是华盖,土星三台叫冠盖。)
??

芦花三袅格,横侧正三个三袅身。飞蛾格,金水合体。宝盖格,有顶有翅。
串珠格,珠泥联绛。
?

? ? ? ? 聚讲格,五星归垣聚讲。连珠格,五星聚珠。格不胜述,然海内名墓世族,有无此格,亦有大发者,有备此而败绝者,有大窍在(实有大窍也!)。盖,真知寻龙者,不遗此,亦不拘此。不知寻龙者,专讲此,亦拘此。遗此,拘此,皆不可。穴真,用得着,力量更大。专讲此,亦不可。即得真穴,用不着,空讲无益。其用法,即是大窍,非人勿传。
?????? 详究点穴之方,细观砂水之意。走闪脱化者,转变之机;升降收放者,行度之准。出身贵坦胸而开面,落脉忌突骨而露筋。浑穆尊严,方成大器。
易勇注:寻得真龙,方可着手细认结穴星辰,龙入首后有直、横、回、飞、潜之不同,穴结亦有盖、粘、倚、撞之异,识得砂水之真情向背,细看砂水在哪方聚抱,受抱聚的那方即是穴场之所在,定穴之法不外要合乎以下几种:其一是紧情紧处,其二要观堂局,其三是取证于朝应(取用朝应定穴场在《青囊经》中有论述,读者亦可参看《地理人子须知》一书),其四要识避就(有因趋于避煞而偏于左右),其五是看龙气之所在。走、闪、脱、化是指龙行度之变化,从低到高为升,从高到低为降,有升降龙方有起伏,有起伏方为活龙。
? ? ? ? 点穴之法不外为‘观脉之止,明气而受’,穴虽有不同但气不虚现,势之所下即脉之所随,穴之所结则气之所现。《神宝经》中有叙:“或也法当倚撞,倘焉情在盖粘。理合凑急,粘宽不烦人力。义当挨生弃死,总合天然。”其中亦为点穴之道,看脉之缓急,则识安穴之高低,乳中之穴弱则用盖、软用撞,急则用粘,粗顽则倚,实为挨生弃死之道,除此外还有离、闪、插、巅、腰、手、头、腕、角、窝、气等看形点穴之法。穴有宜当中结的。亦有闪出一边结的。有在高的,亦有低的,廖公《泄天机》有叙:“点穴必先分四煞,留心莫乱挖。恶煞无过直与尖,真个得人嫌。两边员净名全吉,藏煞为第一。无饶无减穴居中,妙用夺神功。穴下如生尖直胴,压煞穴宜作。骑龙高下自无凶,法与拟今同。气脉直来形势急,脱煞穴宜立。须知气脉落平夷,休嫌穴水泥。一边尖直来相从,闪煞穴宜用。从来倚穴亦如然,莫道穴居偏。”
?? ????盖、粘、倚、撞之理寓于穴法之中,压煞似盖而实非,脱煞与粘无异,闪煞似倚而稍远,藏煞与撞略同。知避煞之理,则识挨生弃死而不招凶。识挨星乘旺之机,识时而作则可致福。
? ? ? ?时师不知穴法,只知当中安葬。龙有宜取尽处的,亦有不宜取尽处。时人只知于尽处求穴,不知大尽之处须防气绝。当中而扦须防斗煞(急脉)。吴氏曰:“只泥穿心直串去,不识真龙转身处。真龙闪巧转身多,岂惟直申为可据。俗师不识元微诀,只向直穿寻正穴。寻到山穷水尽时,不论有穴并无穴。惟以撞脉顶来龙,下了误人贫与绝。”吴氏之语指出一般时师之误,以为龙只有直来直寻,未知真龙向何行,未识缓急、顺来逆来就千篇一律去取穴,下了犯煞只有败绝人丁。
? ? ? ?何谓收放?收为即为束,跌断过峡之意。放即放开枝脚(大极收小,小极放大,阴阳变化,转换之理)。缠护迎送开帐,亦是放中之事,垅之鹤膝蜂腰,支龙之银锭束气,都是放、收字之别名。蜂腰旁之蝉翼,银锭旁之阴砂,乃放中之至小者,盖不收则气散而不清健,不放则气孤而不生长,犹火筒与风箱,必小其窍而风力始健。又如草木必放开枝叶,而花果已成。故善于寻地的明师,必从过峡中观看情况,若见有雌雄交媾,方着手定穴。但跌断非峡,过龙跌断处,两旁虽有山夹护但无迎送之砂,虽跌断不为峡(行龙跌断多者,前途结作必真,虽跌断而不开面,中间无微高脊脉,此去必无融结,不惟不得为峡也)。谢氏曰:“无关不成峡”。谓峡旁无水口,又无迎送交锁之砂,以关其峡水也。何潜斋曰:“神仙地理无多诀,未用寻龙先看峡,峡中须有明堂,内峡外关堂气结,结得深时垣气真,结得浅时垣气泄”。言峡有迎送关锁砂,而旁自有聚气明堂,方为好峡。结之浅深者,谓迎送关锁砂之多与少,密与疏也,观此则峡中地步可见矣。
定穴场要看来龙去脉,观结穴星辰之仰头、脉柔而必识结穴在其巅,脉性刚而要避其煞,取穴要看其情之所在,或在头、或在口、或在腰中、或在较低处均有结穴。穴法多般均以得生气为主,若没有生气纵有星辰亦为他山之护而无结,或因到头无护变而结穴、或因本身粗雄正形而结多为假穴,而偏闪旁结而有真,亦有砂水合而没真气到之假穴,但亦有真龙结穴而砂水不合者,故还是以龙主。气脉是山川之灵气,只有真正掌握地理真机的明师方可以看出,时师不可全知,故有真龙之结穴,时人行过而不察。
出身贵是指龙身带有天乙、太乙,或是带剑,或是带仓、带富,有出、入帐贵人等均为要坦胸开面方有大结。
? ? ? ?贯顶饱硬,悉是空徒。贯顶嫩脉,势闪左右。
? ? ? ?易勇注:龙从峰顶开帐出脉直下,其脉饱硬一直(不断)而来即贯顶,若落脉象天罡之体饱硬到头纵有好的星辰亦不结,龙虽直来贯顶,但到头出脉细嫩,结穴必闪归左右。
?
?
??????? 胎息最要隈藏,星辰间而突起。阴阳动静,两者贵乎兼施;虚实刚柔,各处求其相济。
? ? ? ? 易勇注:龙行剥换从父母山出脉起有一小包,象人怀胎之状,此处两旁要砂关,要隈藏不让风吹水射,这样龙行不远则可结穴。
行龙亦不外阴阳交合,由祖山出脉而行,一起一伏,伏须入地,起宜参天,开宜张大,不参天开张,则气不旺,不入地欲束,则神不清,阴阳动静贯穿于行龙之中;
? ? ? ? 不识其子,观其父;不知其主,视其奴。前呼后拥,定为贵胄之儿;反背侧身,必是他人之护。缠送者,有奔走不遑之象;环卫者,有投此而止之情。
? ? ? ? 易勇注:《撼龙经》有“生子生孙巧相似”之语,故祖宗山出脉到少祖、由少祖到结穴之星其中是有一定的关联,知其父之样,亦知子之样,反之知子亦知父,因为同一基因,故在峦头形态上必是有相似之处,主龙入首星辰为主,护龙为奴,见护砂重重朝向主星,众水亦归聚于主星之前,必定有贵穴在其间。故观其奴之向回朝辑,识主所在之位置,主龙出身两傍必有护卫,重重护卫之龙前呼后拥,象大官出们有随从警卫,故此龙必贵。
穴之真假在于龙,龙有多重砂之护送,龙身带仓带印则此龙越真越贵,砂之真假在于情,穴若无砂界合则不清;砂若无情反背面目不明,故星辰周围有弯环之砂朝水抱,多有成穴之地,因山水之聚才有气脉之止。
?????? 节节追寻,寻到一局即可止;枝枝细看,看其一变最堪求。后面散漫而来,则以成星为特;一路牵连而至,则以跌断为奇;体态刚强,脚下喜铺毡褥;本身细嫩,后头不厌粗雄;结作将成,身必先转;真龙要止,势必前趋。形势须当远观,放开眼界。精神尤宜近察,细心睇认。
? ? ? ? 易勇注:此节是寻龙之法,跟踪问祖,每见高大星辰起祖,看其出脉奇异则可着手节节追寻,当寻到见明堂八国关锁即可入手点穴,大干龙出脉可结穴,但大多数是分出支龙后结穴,故观龙须支支细看,若见山体一直牵连而来,有跌断方可入手;体态刚强是指星辰饱满,脚下要铺毯;本身细嫩亦是指结穴的星辰,不怕后面来山之粗雄;龙行将要结穴,其身要先转。
?????? 山下成炉底,断然有结无差。腰间涌水泡,定是龙去不远。众山杂乱,须知移步换形。拜伏当前,定有君王即位。
? ? ? ?易勇 注:真龙结穴必有明堂配合,明堂有内外之分,此中是论述内明堂的,四周山环水聚,明堂似炉底,此处附近之星辰必有结穴,只要看龙从哪里来。当龙行腰间带有水泡,此多为胎伏,龙去不远就可以结穴;入山寻水口,上山看明堂,当面众山杂乱,要移步后有整齐山聚水环之势亦可着眼观看,要识穴在偏则之处,若有龙至,前面万山朝应,必有大地在此间。
? ? ? ? 或因就局而趋于横逆,有时避煞而闪于偏斜。
? ? ? ? 易勇注:龙有直结、横结、侧结之不同,无伦何种结穴均要看来龙的情况即要会龙意,因来脉缓而插急,多为直结,因避煞而偏侧(来龙直硬),此即是倚穴,要识此必要识顺逆,顺中取逆,逆中取顺,此为寻龙点穴之要。
?????? 两畔湾环,宜识穿弓而架箭。全势不回,虽巧媚端严而亦假;周迥拱顾,即奇形怪状而愈真。若见四面逼囚,喜得一泄而通其闭。
? ? ? ? 易勇 注:山之势与水之势全部向外而不止,穴星虽巧媚端严亦是假穴,周国山水环聚即使是形态奇异,只要有来龙必要放眼观看,若是四面高压,必是主人丁灭绝,但得一处开面远处有朝,则此亦有结作的可能。
? ? ? ? 莫道满盘尽美,须知一破余皆非。界水穿肩,何须着眼,顶斜脚窜,不必劳心。两界生涯漏,龙虎虽端,断无真结。合水成尖嘴,乳头虽好,亦是虚花。入手模糊,纵有星辰而无用。玄武不顾,须知气脉总成空。
? ? ? ? 易勇 注:龙有真来伪结,有伪来真结;寻得一局,看似全盘尽美,但只有一样不合乎龙法九要,就不必费心,落伪结者(非真“伪”,世人觉得是“伪”罢了,不然还有“地”在?),反多真穴,岂非以其能变化乎?一水直穿龙砂或虎砂即为界水穿肩,此处必不结穴;龙之正落正结者,乃多花假,盖由于正而非真也,出脉砂分八字
,受穴水放鱼腮,落脉要微显,方是真穴之情,若是落脉显露,贯顶饱硬,虽是龙虎重重护围,亦无真结,明堂两水合成尖嘴,是谓牵动土牛,虽有好的穴星乳头,必是虚花。入手模糊指两旁界水不明即不清,有星辰而无来脉而不结。
??????? 过峡是来龙之性命,防护宜周。界合贵乎坦平,肩背必须圆厚..束咽是入穴之根本,贯窜宜紧。莫道好头好面,须详核其真情,休嫌无踪无迹,亦可横观其脉络。
? ? ? ? 易勇注:《入式歌》云:“入穴先当明四落,有落皆堪作,初落由来近祖山,局势必须完,中落余枝作城郭,吉气于斯泊,末落名为大尽龙,气势大英雄,分落后龙擘脉去,串贯还可取,四落中间分五龙,最要看行踪。”
????? 龙行结穴有四落,初落即龙未过峡即结,必是穴近少祖,虽为当代速发,但发福不过三代;中落、未落、分落之成龙在于剥换,结穴的力量在于过峡,来龙过峡两边有护,有迎有送必须防护周密,不被风吹方吉,发福才能长久。过峡两边若有空缺,房份必有亏损。龙入首必束气,此为千里行龙成穴的根本。束咽之气与穴星相连最要短细,故贯窜宜紧不宜太长,太长必为泄气;好头好面虽有星辰但无来情亦无用,看似无踪无迹,但有脉偷过而结之地,必须细观其周围左右之情。
?????? 穴上看分金之圆晕,穴下看托起之兜唇,穴傍看腮角之荡开,穴下看微茫之合水。后以束咽为证,前以炉底为真,内以唇口为凭,外以十道为准。正面难扦须向角,顶头不化下寻求。
? ? ? ? 易勇注:穴上看有八个字,穴下有合水,《黑囊经》里分明说:“龙看左右托,穴看左右落,砂看左右脚,水看左右约,明堂看四角,三阳看城郭。六者无疑猜,入穴方裁度。用卦不用卦,卦向穴中作。时师专用卦,用卦还是错。若能审究之,便是真郭璞”,真穴上有(峦头)分,下有(托)合,合处流动散而复聚,即两边蝉翼所抱聚之处有微茫之合水此为真穴之佐证,龙要结穴,必先要束咽(即跌断)再现星辰方结穴,此又为成穴之前的佐证。
??? ?????前以炉底是指明堂似炉底一样平,“束咽”是穴后“束气”的地方,内则指穴场,外指八国峰峦,十道指前后左右高起的山峰在穴场中组成十字。行龙到头结穴,当辨星辰的仰府,仰面气聚于顶,若星辰垂头则为俯,俯则为顶头起脉还未化气,故不结,若头俯软腰情必在腰,若化气在底处,穴亦在低结;行龙到头结穴,当辨明正面,当观正面不结穴时须看旁侧能否有化气,有化气之处方可下手。
?
?

天心十道之图

?
? ? ? ? 百死认其一生,众同求其独异。浑浑噩噩,神藏灵活之中;隐隐隆隆,气注皮肤之内;若隐若现,验生气之潜藏;有弦有绫,识星辰之开面。边厚边薄,方是真机;边缩边长,乃为妙缔。
? ? ? ?易勇注:真龙自起祖出脉,十条八条乱了乱,只有一条是真龙,真龙屈曲有起伏,两傍护卫山重重,龙以屈曲为生,以硬直不变为死。
先贤语‘少阴阳夹是生阴,少阳阴夹是生阳;若是孤阴阳不变,名为死气枉悲佚。’故有阴无阳或有阳无阴为死,阴中阳、阳中有阴为之生,定穴看来脉,挨生弃死,众同求异;何为生气?立性刚性缩性奔总有博换,有形止而气不止,有形归东而脉偷西出,其变化虽明,穴真则情抱,有假穴亦情抱,须内观其气脉外观其首足,内外都合方有真结。星辰起止端厚,明堂内的山拱水潮,前有官星、后有鬼乐等佐证齐全且穴情峦头上分下合明白,此种穴场多为小结之地,一般学者都可以看出,但大结之地多为天藏地秘之物,非明师带上山指点方可识得,纵观大局大势之山水,皆有明朝暗拱,大至百里,小至数里山川会聚罗城周密,大势既好,必有融结,细心体认来脉与结穴的星辰,与众山不同者必有玄机,就中寻生气之处,虽见其不开窝,或在削壁之上等等都有可能结穴;众同求其独异是寻龙点穴的一种捷径方法,就象“入山观水口,水口有关地可寻”一样,傍观周围山的情况,可知穴场之所结,就是俗语“十大小为尊,十小大为尊”之意。
边厚边薄如下图:
?
??

? ? ? ? 此穴边厚边薄方为真机,是指穴外龙虎砂之情况,一边只是一股,另一边是几股,少者为死,多者为生,立向要挨生,此即挨生气出死气(挨生弃死之道);不赶两旁金龟水会,只是一边水先到为生气为厚气,以从耳入先收生气为主。
以下为节选《生死篇》,我们细细体会即可明这节之意。
? ? ? ? 生死者言乎其取舍也。夫千里来龙,结穴不过一席之地,倘非以生死别之,则何所决择哉。生死之说非一端,大概有气者为生,无气者为死,脉活动者为生,粗硬者为死。龙势推左,则左为生右为死。推右,则右为生左为死。又如瘦中取肉,则瘦处死而肉处生。饱中取饿,配则饿处生而饱处死。凡此之类,又在人细推之。生则在所取,死则在所舍。取舍明而后穴法定,而后祸福应。若生死难辨,取舍何当,则非真造化矣。
无论窝钳乳突,一结定有用神,任你高山平地,到穴不离化气。总之,体要灵而龙要变,兼之砂要抱而水要聚。
? ? ? ? 易勇注:钳窝乳突是结穴的形象之一,此四象能否结穴必要看来脉之情,高山、平地之龙脉看化气:即阴来阳受阴来阳作,若阳来阳受,阴来阴受必是孤阴或是孤阳,则此处没地可成。龙有生死衰旺,以五星、九星变换传变为博换为生,若龙行一成不变则为死。
无论高山平地,其脉之行必敛而有脊。有的如草蛇灰线,虽不很明显,但亦有形迹可观。气者,脉尽处必平坦员满,有一种精光融聚之致。
山川之生旺休囚出自天然,出富贵人之地,龙上必有富贵之形态,贫贱者亦有贫贱之峦头,但总以龙脉为本,峦头为体,砂水为用,龙要屈曲活动为生,峦头要合五星、九星之形且端正秀丽方有灵气;观龙之博换、察星辰之俯仰、识来脉之顺逆,方识何为阴阳、何为生死,何为化气。方能挨生弃死,寻得真龙真穴。
砂环必然水抱,但砂抱水聚只是穴情的一种佐证而已,故堂局内砂环水聚只有在龙真之时,方可着手点穴。
? ? ? ? 贪多者当识其微;掣远者先观其近。金鱼不合,枉教九曲来朝;肘翼不明,空劳万山献秀。宁可龙虎有缺,最嫌堂气无收。察情意于面目之间,辨真伪于向背之际。
? ? ? ? 易勇注:何为贪多者?寻龙点穴之法不外看阴阳二字,龙有龙的阴阳,穴有穴的阴阳,先贤云:“坐下若无真龙气,前朝空有万重山。”大地结胎成息多自有分有合,其分的只是大小不同而已,有的看大势之分合,有的看内局之分合,先贤所说的金鱼不合是指穴场没有分合,故虽有九曲来朝,亦是虚花(怪穴例外)。多数真龙将结先抛假穴,假穴之处亦是有龙虎之砂齐抱,众人见之皆取,但大多是孤阴孤阳之地。亦有尽气之旺龙,复起成形或剥小山或落池湖,虽本身不出龙虎,但得外山外水来护穴,八国峰峦交锁亦为富贵之地,若本身虽是龙虎重重相护,但多为阴阳不交且有堂气走泄亦不结地。观地看周围山峰有众大取小,众小取大;有散中取聚,聚中取特;看脉取穴有直来取横,横来取直;有正中取偏,偏中取正等种种不同,局局变换亦不出阴阳的范围,识寻地者在于体认山水之性情,认其生气之所止,辨其向背,方知结穴的所在。
? ? ? ? 局不取阔而取聚,砂不论格而论情。既系我砂,当面必然回顾;果系我局,面前必定窝平。嶂缺补空,一可挡百。倾流散荡,万派偕空。曲直长短,处处务求中节;高低大小,山山裁取合宜。点穴对定天心,难移尺寸。
? ? ? ? 易勇注:真龙要隈藏,真龙结穴的堂局亦一样要藏风聚气,龙行讲格,朝砂论情,以开面向我之砂为有情之砂,若反背飞走四窜则定为无情,在穴场之处若见水走砂飞必为无情,砂水的有情与无情是只对穴场的一种佐证。
? ? ? ? “曲中取直、直取曲”是看来脉之来情定穴;高低、大小则是指通过观看周围山峰的高低、大小而能判定结穴星辰的位置,此都是寻龙点穴的范畴。点穴要合乎内外四应,后枕顶(玄武)前对应案山或星峰,左右夹耳为外四应;上对峦头下对托(合水)两傍鱼腮要开角为内四应,高低不得。故点穴要对定天心,上下左右不能偏移。
? ? ? ? 放棺紧接来气,酌其浅深。原夫葬脉、葬气、葬影,待高人之妙用。吞吐浮沉,盖粘倚撞,乃葬法作用之提纲!宁从是处求非,莫向无中寻有。

【上图为葬气】
? ? ? ? 易勇 注:放棺要紧接来脉,但葬深、葬浅之法还须要明确,葬法之理出自倒杖。钳窝乳突是形之四象是有形之穴,说形穴者不脱脉又不离脉,或如藕断丝连,蛛蜘坠楼、流星度汉,或是抛球走珠之状乃是游丝飞脉,有此形之葬即为葬脉。
古有诗曰:
? ? ? ? ? ? ? ?脉连影脱两玄玄? 拾得神情即福禄
? ? ? ? ? ? ? ?飞燕游示寻气接? 全然脱脉影中扦
? ? ? ? ? ? ? ?影凭后照光归穴? 气奈迎神不可偏
? ? ? ?葬形者,因形取义;葬气者,认气知踪;葬影者,脱龙就局,学者若识此三种葬法方得地理精髓。

?????? 龙自高山脱下平洋,下脉亦有来龙到,但到结穴之处却是平铺一片,于形分不出钳窝乳突,此时则以观水为主,平地须知理气,形势亦要推详,以五星水城为形峦。
至于全不以主星相接续,尽脱本体之气脉而又在本星之前,受本体主星精光隐隐相照,此为葬影。

【上图为葬影】
诗日:
? ? ? ? ? ? ? 神仙葬法有玄机,宽紧之中仔细推;
? ? ? ? ? ? ? 虚实阴阳分造化,浮沉得法世间奇;
? ? ? ? ? ? ? 中和脉至棺头入,当辨阴吐与阳吞。
? ? ? ?学习地理先要明‘盖粘倚撞之理,方知挨生弃死之道,’明阴阳交媾、脉来急缓之情加吞吐浮沉而识葬下深浅,识此配合理气方可以妙夺神功,故说吞、吐、浮、沉、盖、粘、倚、撞为葬法作用之提纲。
? ? ? “盖”之理为龙之映,跌断冲起而结穴,其气聚于山顶即为天穴,由于其气上聚必要看其护砂之高低来定葬之深浅。天穴高而不用水,断吉凶多以龙及砂为主,故多不论水法。
? ? ? ?粘之理为龙入首,必要吐出低结(地穴),地穴的吉凶多以砂水为主,故水法很重要。
?

?
?
粘者以粘缀为义,山水下聚,朝应皆低,脉来急,就低取穴,要判分合如何,否则水必临头。
倚者入首直下,气聚其侧傍而结的龙穴,观来龙左有高峰在右角落脉,或来龙处右边起高峰左落脉。
?
?

撞之理为龙来似缓慢,另起星辰气聚顶脑正落而结穴(即人穴),由于来脉不急,故气亦不深。(多用吞葬)
?
?
?
? ? ? ? 撞者,山水中聚,脉来平缓不急,必要撞法插之。
? ? ? ? 平来之气脉不为凶,盖穴之中甚有功,若是孤阴生剑脊,须教撞穴不相逢,太粗直硬皆要闪,当从离杖中,出脉要轻平软至,方为撞穴是真踪。
附《发微论》浅深篇,学者深究此篇,必有所获:
? ? ? ?浅深者言乎其准的也。夫浅深得乘,风水自成。故下地者必以浅深为准的。宜浅而深则气从上过,宜深而浅则气从下过,中得其地而效不应者为此故也。吾常以八卦定浅深,颇得其要。大概先观来脉之阴阳,次看四山之从佐。且如来脉入首强、作穴凹、出口尖,此皆脉浮而属阳也。以乾卦当之。来脉入首弱、作穴凹、出口圆,此皆脉沉而属阴。以坤卦当之。乾纯阳也,取阴为穴,故立穴取巽 、兑 、离 三阴也。坤纯阴也,取阳为穴,故立穴取艮 、坎 、震 三阳也。凡脉阳,四山高于本身,兑象也,上化为阴,穴宜浅。四山与本身齐,离之象也,中化为阴,穴宜不浅不深。四山低于本身,巽之象也,下化为阴,穴宜深。凡脉阴,四山高于本身,艮之象也,上化为阳,穴宜浅。四山本身齐,坎之象也,中化为阳,穴宜不浅不深。四山低于本身,震之象也,下化为阳,穴宜深。概而言之,阳脉浮当浅,阴脉沉当深。详而言之,阴脉中有亦浅深,以四山从佐不同,则阴有时而变阳,阳有时而变阴,斯言也,惟通变者可以审此。可不审哉。
? ? ? ? ?读书者,贵意领而神会;寻地者,要目巧而心灵。得此一篇,诸书可废;悟此一诀,取用无穷。峦头妙义,尽括于斯,变化神明,存乎学者。
? ? ? ? 易勇 注:地理传世之书汗牛充栋,有可读的,亦有不可读的,古人云:‘尽信书不如无书’,寻地要心灵目巧,读书者亦要心领意会,得此一篇,在寻龙点穴上的各种理论书籍均可抛开不看,悟得此中心法,实是取用无穷,因为此篇《地理千金赋》文,其中的内容已经包括龙法、穴法、砂法、水法、葬法在内,字虽少,但字字珠玑,义理深奥,学者当要深究其理,峦头妙诀亦寓于赋文之中,学者必须多上山实践,悟得赋文之意定有所获。亦不枉先贤作此赋文的一片苦心。
?
?
?
?
?
?
?
上一篇:没有了
下一篇:十大水口赋